فصل: تفسير الآية رقم (17)

نعم أخرج ابن جرير‏.‏ وابن أبي حاتم‏.‏ وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس أنه فسر الايمان في هذه الآية بالخشية وعبر عنها بذلك بناء على أنها من آثاره وهو خلاف الظاهر أيضاً، وكأن المعنى عليه أن المؤمنين الكاملين هم الذين إذا ذكر الله من غير أن يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وأفعاله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياتهم المتضمنة ذلك زادتهم وجلاً على وجل ‏{‏وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ أي يفوضون أمورهم كلها إلى مالكهم ومدبرهم خاصة لا إلى أحد سواه كما يدل عليه تقديم المتعلق على عامله والجملة معطوفة على الصلة‏.‏

وجوز أبو البقاء كونها حالاً من ضمير المفعول وكونها استئنافية‏.‏

‏[‏بم وقوله سبحانه وتعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏3‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

مرفوع على أنه نعت للموصول الأول أو بدل منه أو بيان له أو منصوب على القطع المنبىء عن المدح، وقد مدحهم سبحانه وتعالى أولاً بمكارم الأعمال القلبية من الخشية والإخلاص والتوكيل وهذا مدح لهم بمحاسن الأعمال القالبية من الصلاة والصدقة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏4‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

‏{‏أولئك‏}‏ أي المتصفون بما ذكر من الفات الحميدة من حيث إنهم كذلك ‏{‏هُمُ المؤمنون حَقّاً‏}‏ لأنهم حقوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فضل من أفاضل الأعمال‏.‏

وأخرج الطبراني عن الحرث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ ‏"‏ كيف أصبحت يا حارث قال‏:‏ أصبحت مؤمناً حقاً فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك‏؟‏ فقال‏:‏ عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر إلى أهل النار يتصارخون فيها قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ يا حارث عرفت فالزم ثلاثاً ‏"‏ ونصب ‏{‏حَقّاً‏}‏ على أنه صفة مصدر محذوف فالعامل فيه المؤمنون أي إيماناً حقاً أو هو مؤكد لمضمون الجملة فالعامل فيه حق مقدر، وقيل‏:‏ إنه يجوز أن يكون مؤكداً لمضمون الجملة التي بعده فهو ابتداء كلام، وهو مع أنه خلاف الظاهر إنما يتجه على القول بجواز تقديم المصدر المؤكد لمضمون الجملة عليها والظاهر منعه كالتأكيد، واستدل بعضهم بالآية على أنه لا يجوز أن يصف أحد نفسه بكونه مؤمناً حقاً لأنه سبحانه وتعالى‏:‏ إنما وصف بذلك أقواماً على أوصاف مخصوصة وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه بل يلزمه أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى‏.‏

وقرر بعضهم وجه الاستدلال بما يشير إليه ما روى عن الثوري أنه قال‏:‏ من زعم أنه مؤمن بالله تعالى حقاً ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية ولم يؤمن بالنصف الآخر، وهذا ظاهر في أن مذهبه الاستثناء، وهو كما قال الإمام مذهب ابن مسعود وتبعه جمع عظيم من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي ونسب إلى مالك وأحمد، ومنعه الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه؛ وروى عنه أنه قال لقتادة‏:‏ لم تستثني في إيمانك‏؟‏ قال‏:‏ اتباعاً لإبراهيم عليه السلام في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ الدين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 82‏]‏ فقال له‏:‏ هلا اقتديت به في قوله بلى حين قيل له ‏{‏أو لم تؤمن‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 260‏]‏‏؟‏ فانقطع قتادة؛ قال الرازي كان لقتادة أن يجيب أبا حنيفة عليهما الرحمة ويقول‏:‏ قول إبراهيم عليه السلام ‏{‏ولكن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى‏}‏ بعد قوله بلى طلب لمزيد الطمأنينة وذلك يدل على جواز الاستثناء‏.‏

وفي «الكشف» أن الحق أن من جوز الاستثناء إنما جوز إذا سئل عن الايمان مطلقاً أما إذا قيل‏:‏ هل أنت مؤمن بالقدر مثلاً فقال‏:‏ أنا مؤمن إن شاء الله تعالى لا يجوز لا لأن التبرك لا معنى له بل للإبهام فيما ليس له فائدة، وأما في الأول فلما كان الإطلاق يدل على الكمال وهو الايمان المنتفع به في الآخرة علق بالمشيئة تفاؤلاً وتيمناً، وذلك لأن الكلمة خرجت عن موضوعها الأصلي إلى المعنى الذي ذكر في عرف الاستعمال تراهم يستعملونها في كل ما لهم اهتمام بحصوله شائعاً بين العرب والعجم فلا وجه لقول من قال‏:‏ إن معنى التبرك أنا أشك في إيماني تبركاً وذلك لأن المشيئة عنده غير مشكوكة عنده بل هو تعليق بما لا بدمنه نظراً إلى أنه السبب الأصلي وأنه تفويض من العبد إلى الله تعالى ومن فوض كفي لا نظراً إلى أن المشيئة غيب غير معلوم فيكون شكا في الايمان، وقد جاء «من شك في إيمانه فقد كفر» وما أحسن ما نقل عن الحسن أن رجلاً سأله أمؤمن أنت‏؟‏ فقال‏:‏ الايمان إمامان فإن كنت تسألني عن الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا مؤمن وإن كنت تسألني عن قوله تعالى

‏{‏إِنَّمَا المؤمنون‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 2‏]‏ الخ فوالله لا أدري أمنهم أنا أم لا‏؟‏ وهذا ونحوه ما يجعل الخلاف لفظياً، وقد صرح بذلك جمع من المحققين عليهم الرحمة‏.‏

‏{‏لَّهُمْ درجات عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ أي كرامة وعلو مكانة على أن يراد بالدرجات العلو المعنوي وقد يراد بها العلو الحسي، وفي الخبر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم» وعن الربيع بن أنس «سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة» ووجه الجمع على الوجهين ظاهر، والتنوين للتفخيم والظرف، إما متعلق بمحذوف وقع صفة لها مؤكدة لما أفاده التنوين أو بما تعلق به الخبر أعني لهم من الاستقرار‏.‏

وجوز أبو البقاء أن يكون العامل فيه ‏{‏درجات‏}‏ لأن المراد بها الأجور، وفي إضافته إلى الرب المضاف إلى ضميرهم مزيد تشريف لهم ولطف بهم وإيذان بأن ما وعدهم متيقن الثبوت مأمون الفوات، والجملة جوز أن تكون خبراً ثانياً لأولئك وأن تكون مبتدأة مبنية على سؤال نشأ من تعدد مناقبهم كأنه قيل‏:‏ ما لهم بمقابلة هذه الخصال‏؟‏ فقيل‏:‏ لهم درجات ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ‏}‏ عظيمة لما فرط منهم ‏{‏وَرِزْقٌ كَرِيمٌ‏}‏ وهو ما أعط لهم من نعيم الجنة‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد القرظي قال‏:‏ إذا سمعت الله تعالى يقول رزق كريم فهو الجنة‏.‏ والكرم كما نقل الواحدي اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه فلعل وصف الرزق به هنا حقيقة‏.‏

وقال بعض المحققين‏:‏ معنى كون الرزق كريماً أن رازقه كريم، ومن هنا وصفوه بالكثرة وعدم الانقطاع إذ من عادة الكريم أن يجزل العطاء ولا يقعه فكيف بأكرم الأكرمين تبارك وتعالى، وجعله نفسه كريماً على الإسناد المجازي للمبالغة، ولم يذكروا لتوسيط المغفرة، والظاهر كما قيل تقديمها هنا نكتة، وربما يقال في وجه ذكر هذه الأشياء الثلاثة على هذا الوجه أن الدرجات في مقابلة الأوصاف الثلاثة أعني الوجل والإخلاص والتوكل، ويستأنس له بالجمع والمغفرة في مقابلة إقامة الصلاة ويستأنس له بما ورد في غير ما خبر أن الصلوات مكفرات لما بينها من الخطايا وأنها تنقى الشخص من الذنوب كما ينقى الماء من الدنس، والرزق الكريم بمقابلة الانفاق، والمناسبة في ذلك ظاهرة، وإلى هذا يشير كلام أبي حيان أو يقال‏:‏ قدم سبحانه الدرجات لأنها بمحض الفضل، وذكر بعدها المغفرة لأنها أهم عندهم من الرزق مع اشتراكهما في كونهما في مقابلة شيء، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم‏.‏ وأبو الشيخ عن ابن زيد أنه قال في الآية‏:‏ المغفرة بترك الذنوب والرزق الكريم بالأعمال الصالحة فتدبر والله تعالى أعلم بأسرار كلامه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بالحق‏}‏ أي إخراجاً متلبساً به فالباء للملابسة، وقيل‏:‏ هي سببية أي بسبب الحق الذي وجب عليك وهو الجهاد‏.‏

والمراد بالبيت مسكنه صلى الله عليه وسلم أو بالمدينة أو المدينة نفسها لأنها مثواه عليه الصلاة والسلام، وزعم بعضهم أن المراد به مكة وليس بذاك، وإضافة الإخراج إلى الرب سبحانه وتعالى إشارة إلى أنه كان بوحي منه عز وجل، ولا يخفى لطف ذكر الرب وإضافته إلى ضميره صلى الله عليه وسلم، والكاف يستدعي مشبهاً وهو غير مصرح به في الآية وفيه خفاء، ومن هنا اختلفوا في بيانه وكذا في إعرابه على وجوه فاختار بعضهم أنه خبر مبتدأ محذوف هو المشبه أي حالهم هذه في كراهة ما وقع في أمر الأنفال كحال إخراجك من بيتك في كراهتهم له، وإلى هذا يشير كلام الفراء حيث قال‏:‏ الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه صلى الله عليه وسلم من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال وكراهتهم لما وقع فيها مع أنه أولى بحالهم أو أنه صفة مصدر الفعل المقدر في ‏{‏لله وللرسول‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 1‏]‏ أي الأنفال ثبتت لله تعالى وللرسول عليه الصلاة والسلام مع كراهتهم ثباتاً كثبات إخراجك وضعف هذا ابن الشجري، وادعى أن الوجه هو الأولى لتباعد ما بين ذلك الفعل وهذا بعشر جمل، وأيضاً جعله في حيزقل ليس بحسن في الانتظام، وقال أبو حيان‏:‏ إنه ليس فيه كبر معنى ولا يظهر للتشبيه فيه وجه، وأيضاً لم يعهد مثل هذا المصدر، وادعى العلامة الطيبي أن هذا الوجه أدق التأما من الأول والتشبيه فيه أكثر تفصيلاً لأنه حينئذ من تتمة الجملة السابقة داخل في حيز المقول مع مراعاة الالتفات وأطال الكلام في بيان ذلك واعتذر عن الفصل بأن الفاصل جار مجرى الاعتراض ولا أراه سالماً من الاعتراض، وقيل‏:‏ تقديره وأصلحوا ذات بينكم كما أخرجك وقد التفت من خطاب جماعة إلى خطاب واحد، وقيل‏:‏ المراد وأطيعوا الله والرسول كما أخرجك إخراجاً لا مرية فيه، وقيل‏:‏ التقدير يتوكلون توكلاً كما أخرجك، وقيل‏:‏ إنهم لكارهون كراهة ثابتة كإخراجك، وقيل‏:‏ هو صفة لحقاً أي أولئك هم المؤمنون حقاً مثل ما أخرجك، وقيل‏:‏ صفة لمصدر ‏{‏يجادلون‏}‏ أي يجادلونك جداً لا كإخراجك ونسب ذلك إلى الكسائي، وقيل‏:‏ الكاف بمعنى إذا أي واذكر إذ أخرجك وهو مع بعده لم يثبت‏.‏ وقيل‏:‏ الكاف للقسم ولم يثبت أيضاً وإن نقل عن أبي عبيد وجعل ‏{‏يجادلونك‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 6‏]‏ الجواب مع خلوه عن اللام والتأكيد و‏{‏مَا‏}‏ حينئذ موصولة أي والذي أخرجك، وقيل‏:‏ إنها بمعنى على وما موصولة أيضاً أي امض على الذي أخرجك ربك له من بيتك فإنه حق ولا يخفى ما فيه، وقيل‏:‏ هي مبتدأ خبره مقدر وهو ركيك جداً، وقيل‏:‏ في محل رفع خبر مبتدأ محذوف أي وعده حق كما أخرجك، وقيل‏:‏ تقديره قسمتك حق كإخراجك، وقيل‏:‏ ذلك خير لكم كإخراجك، وقيل‏:‏ تقديره إخراجك من مكة لحكم كإخراجك هذا، وقيل‏:‏ هو متعلق ب

‏{‏اضربوا‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ وهو كما تقول لعبدك ربيتك افعل كذا‏.‏

وقال أبو حيان‏:‏ خطر لي في المنام أن هنا محذوفاً وهو نصرك والكاف فيها معنى التعليل أي لأجل أن خرجت لا عزاز دين الله تعالى نصرك وأمدك بالملائكة، ودل على هذا المحذوف قوله سبحانه بعد‏:‏ ‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 9‏]‏ الآيات، ولو قيل‏:‏ إن هذا مرتبط بقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏رّزْقِ كَرِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 4‏]‏ على معنى رزق حسن كحسن إخراجك من بيتك لم يكن بأبعد من كثير من هذه الوجوه ‏{‏وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين لَكَِّرِهُونَ‏}‏ للخروج أما لعدم الاستعداد للقتال أو للميل للغنيمة أو للنفرة الطبيعية عنه، وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد أنه لا يليق بمنصب الصحابة رضي الله تعالى عنهم، واللجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لأن الكراهة وقعت بعد الخروج كما ستراه إن شاء الله تعالى، أو يعتبر ذلك ممتداً، والقصة على ما رواه جماعة وقد تداخلت رواياتهم أن عير قريش أقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيان‏.‏ وعمرو بن العاص‏.‏ ومخرمة بن نوفل فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة فنادى أبو جهل فرق الكفر النجاء النجاء على كل صعب وذلول عيركم أموالكم إن أصابها محمد لم تفلحوا بعدها أبداً، وقد رأيت عاتكة بنت عبد المطلب في المنام أن راكباً أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ مثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوى حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا ودخل فيها فلقة فحدثت بها أخاها العباس فحدث بها الوليد بن عتبة وكان صديقاً له فحدث بها أباه عتبة ففشا الحديث وبلغ أبا جعل فقال للعباس‏:‏ يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم فأنكر عليه الرؤية‏.‏ ثم أنه خرج بجميع مكة ومضى بهم إلى بدر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي دقران فنزل عليه جبريل عليه اللاسم بالوعد بإحدى الطائفتين إما‏:‏ العير وإما قريش فاستشار أصحابه فقال بعضهم‏:‏ هلا ذكرت لنا القتال حتى نتأهب له إنا خرجنا للعير فقال‏:‏ إن العير مضت على ساحل البحر وهذا أبوجهل قد أقبل فقالوا‏:‏ يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقام أبو بكر‏.‏

وعمر رضي الله تعالى عنهما فأحسنا الكلام في اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام المقداد بن عمرو فقال‏:‏ يا رسول الله امض لما أمرك الله تعالى فنحن معك حيث أحببت لا نقول كما بنو إسرائيل لموسى ‏{‏اذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا هاهنا قاعدون‏}‏ ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ أشيروا على أيها الناس وهو يريد الأنصار لأنهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة أنهم براء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم فتخوف أن لا يروا نصرته إلا على عدوهم بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنهما فقال‏:‏ يا رسول الله إيانا تريد‏؟‏ قال‏:‏ أجل‏.‏ قال‏:‏ قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا إن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لنصبر عند الحرب صدق عند اللقاء، ولعل الله تعالى يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا على بركات الله تعالى فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ سيروا على بركة الله تعالى فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم اه، وبهذا تبين أن بعض المؤمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الأكثر كما تشير إليه الآية، وجاء في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له‏:‏ عليك بالعير فليس دونها شيء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له‏:‏ لم‏؟‏ فقال‏:‏ لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏6‏]‏

‏{‏يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏يجادلونك فِي الحق‏}‏ الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لإيثارهم عليه تلقي العير، والجملة إما مستأنفة أو حال ثانية، وجوز أن تكون حالاً من الضمير في ‏{‏لَكَارِهُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 5‏]‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ‏}‏ متعلق بيجادلون، و‏{‏مَا‏}‏ مصدرية، وضمير تبين للحق أي يجادلون بعد تبين الحق لهم بإعلامك أنهم ينصرون ويقولون‏:‏ ما كان خروجنا إلا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتى نستعد له ونتأهب ‏{‏كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت‏}‏ أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار إلى القتل، فالجملة في محل نصب على الحالية من ضمير ‏{‏لكارهون‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 5‏]‏ وجوز أن تكون صفة مصدر لكارهون بتقدير مضاف أي لكارهون كراهة ككراهة من سيق للموت ‏{‏وَهُمْ يَنظُرُونَ‏}‏ حال من ضمير يساقون وقد شاهدوا أسبابه وعلاماته، وفي قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏كَأَنَّمَا‏}‏ الخ إيماء إلى أن مجادلتهم كان لفرط فزعهم ورعبهم لأنهم كانوا ثلثمائة وتسعة عشر رجلاً في قول فيهم فارسان المقداد بن الأسود‏.‏ والزبير بن العوام، وعن علي كرم الله تعالى وجهه ما كان منا فارس يوم بدر إلا المقداد وكان المشركون ألفاً قد استعدوا للقتال‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏7‏]‏

‏{‏وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطائفتين‏}‏ كلام مستأنف مسوق لبيان جميل صنع الله تعالى بالمؤمنين مع ما بهم من الجزع وقلة الحزم، فإذ نصب على المفعولية بمضمر إن كانت متصرفة أو ظرف لمفعول ذلك الفعل، وهو خطاب للمؤمنين بطريق التلوين والالتفات و‏{‏إِحْدَى‏}‏ مفعول ثاني ليعد وهو يتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبالباء، أي اذكروا وقت أو الحادث وقت وعد الله تعالى إياكم إحدى الطائفتين‏.‏

وقرىء ‏{‏يَعِدُكُمُ‏}‏ بسكون الدال تخفيفاً، وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها، وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏أَنَّهَا لَكُمْ‏}‏ بدل اشتمال من إحدى مبين لكيفية الوعد، أي يعدكم أن إحدى الطائفتن كائنة لكم مختصة بكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيها كيفما شئتم ‏{‏وَتَوَدُّونَ‏}‏ عطف على يعدكم داخل معه حيث دخل أي تحبون ‏{‏أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة تَكُونُ لَكُمْ‏}‏ من الطائفتين، وذات الشوكة هي النفير ورئيسهم أبو جهل، وغيرها العير ورئيسهم أبو سفيان، والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه على سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير، والشوكة في الأصل واحدة الشوك المعروف ثم استعيرت للشدة والحدة وتطلق على السلاح أيضاً؛ وفسرها بعضهم به هنا ‏{‏وَيُرِيدُ الله أَن يُحِقَّ الحَقَّ‏}‏ أي يظهر كونه حقاً ‏{‏بكلماته‏}‏ الموحى بها في هذه القصة أو أوامره للملائكة بالإمداد أو بما قضى من أسر الكفار وقتلهم وطرحهم في قليب بدر، وقرىء ‏{‏بكلماته‏}‏ بالإفراد لجعل المتعدد كالشيء الواحد أو على أن المراد بها كلمة كن التي هي عند الكثير عبارة عن القضاء والتكوين ‏{‏وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين‏}‏ أي آخرهم والمراد يهلكهم جملة من أصلهم لأنه لا يفني الآخر إلا بعد فناء الأول، ومنه سمي الهلاك دباراً‏.‏ والمعنى أنتم تردون سفساف الأمور والله عز وجل يريد معاليها وما رجع إلى علو كلمة الحق وسمو رتبة الدن وشتان بين المرادين، وكأنه للإشارة إلى ذلك عبر أولاً بالودادة وثانياً بالإرادة

تفسير الآية رقم ‏[‏8‏]‏

‏{‏لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏لِيُحِقَّ الحق وَيُبْطِلَ الباطل‏}‏ جملة مستأنفة سيقت لبيان الحكمة الداعية اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع إرادتهم لغيرها، واللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها، أي لهذه الحكمة الباهرة فعل ما فعل لا لشيء آخر، وليس فيه مع ما تقدم تكرار إذ الأول لبيان تفاوت ما بين الإرادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية إلى ما ذكر‏.‏

وأشار الزمخشري إلى أن هذا نظير قولك‏:‏ أردت أن تفعل الباطل وأردت أن أفعل الحق ففعلت ما أردته لكذا لا لمقتضى إرادتك وليس نظير قولك‏:‏ أردت أن تفعل الباطل وأردت أن أفعل الحق ففعلت ما أردته لكذا لا لمقتضى إرادتك وليس نظير قولك‏:‏ أردت أن أكرم زيداً لإكرامه ليكون فيه ما يكون، ومعنى إبطال الباطل على طرز ما أشرنا إليه في إحقاق الحق ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ المجرمون‏}‏ ذلك أعني إحقاق الحق وإبطال الباطل، والمراد بهم المشركون لا من كره الذهاب إلى النفير لأنه جرم منهم كما قيل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 7‏]‏ وإن كان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة لأنه بتأويل أن الوعد والاستغاثة وقعا في زمن واسع كما قال الطيب، قل‏:‏ وهو يحتمل بدل الكل إن جعلا متسعين وبدل البعض إن جعل الأول متسعاً والثاني معياراً، وجوز أن يكون متعلقاً بقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِيُحِقَّ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 8‏]‏ واعترض بأنه مستقبل لنصبه بأن، ‏{‏وَإِذْ‏}‏ للزمان الماضي فكيف يعمل بها‏.‏ وأجيب بأن ذلك مبني على ما ذهب إليه بعض النحاة كابن مالك من أن ‏{‏إِذْ‏}‏ قد تكون بمعنى إذا للمستقبل كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الاغلال فِى أعناقهم‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 70، 71‏]‏‏.‏

وقد يجعل من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحققه‏.‏ وقال بعض المحققين في الجواب‏:‏ إن كون الإحقاق مستقبلاً إنما هو بالنسبة إلى زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة إلى زمان الاستغاثة حتى لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد، وإنما عبر عن زمانها بإذ نظراً إلى زمن النزول، وصيغة الاستقبال في ‏{‏تَسْتَغِيثُونَ‏}‏ لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة، وقيل‏:‏ هو متعلق بمضمر مستأنف أي اذكروا، وقيل‏:‏ بـ ‏{‏تودون‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 7‏]‏ وليس بشيء، والاستغاثة كما قال غير واحد‏:‏ طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة والعون، وهو متعد بنفسه ولم يقع في القرآن الكريم إلا كذلك، وقد يتعدى بالحرف كقوله‏:‏

حتى استغاث بماء لا رشاد له *** من الأباطح في حافاته البرك

وكذا استعمله سيبويه وزعم أنه خطأ خطأ، والظاهر أن المستغيث هم المؤمنون، قيل‏:‏ إنهم لما علموا أن لا محيص من القتال أخذوا يقولون‏:‏ أي رب انصرنا على عدوك أغثنا يا غياث المستغيثين، وقال الزهري‏:‏ إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، وظاهر بعض الأخبار يدل على أنه الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ فقد أخرج أحمد‏.‏ ومسلم‏.‏ وأبو داود‏.‏ والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال‏:‏ حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه فأتاه أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال‏:‏ يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فنزلت الآية في ذلك، وعليه فالجمع للتعظيم ‏{‏رَبَّكُمْ فاستجاب لَكُمْ‏}‏ أي فأجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم إياه سبحانه على أتم وجه ‏{‏أَنّي مُمِدُّكُمْ‏}‏ أي بأني فحذف الجار، وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوباً أو مجروراً خلاف‏.‏

وقرأ أبو عمر بالكسر على تقدير القول أو إجراء استجاب مجرى قال لأن الاستجابة من جنس القول، والتأكيد للاعتناء بشأن الخبر، وحمله على تنزيل غير المنكر بمنزلة المنكر بمنزلة المنكر عندي، والمراد بممدكم معينكم وناصركم ‏{‏بِأَلْفٍ مّنَ الملئكة مُرْدِفِينَ‏}‏ أي وراء كل ملك ملك كما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وردف وأردف بمعنى كتبع وأتبع في قول‏.‏

وعن الزجاج أن بينهما فرقاً فردفت الرجل بمعنى ركبت خلفه وأردفته بمعنى أركبته خلفي، وقال بعضهم‏:‏ ردفت وأردفت إذا فعلت ذلك فإذا فعلته بغيرك فأردفت لا غير، وجاء أردف بمعنى اتبع مشدداً وهو يتعدى لواحد وبمعنى أتبع مخففاً وهو يتعدى لاثنين على ما هو المشهور، وبكل فسر هنا، وقدروا المفعول والمفعولين حسبما يصح به المعنى ويقتضيه، وجعلوا الاحتمالات خمسة، احتمالان على المعنى الأول‏.‏ أحدهما أن يكون الموصوف جملة الملائكة والمفعول المقدر المؤمنين، والمعنى متبعاً بعضهم بعضاً آخر منهم كرسلهم عليهم السلام، وثلاثة احتمالات على المعنى الثاني‏.‏ الأول‏:‏ أن يكون الموصوف كل الملائكة والمفعولان بعضهم بعضاً على معنى أنهم جعلوا بعضهم يتبع بعضاً‏.‏ الثاني‏:‏ كذلك إلا أن المفعول الأول بعضهم والثاني المؤمنين على معنى أنهم اتبعوا بعضهم المؤمنين فجعلوا بعضاً منهم خلفهم‏.‏ والثالث‏:‏ كذلك أيضاً إلا أن المفعولين أنفسهم والمؤمنين على معنى أنهم أتبعوا أنفسهم وجملتهم المؤمنين فجعلوا أنفسهم خلفهم‏.‏

وقرأ نافع‏.‏ ويعقوب ‏{‏مُرْدِفِينَ‏}‏ بفتح الدال، وفيه احتمالان أن يكون بمعنى متبعين بالتشديد أي اتبعهم غيرهم، وأن يكون بمعنى متبعين بالتخفيف أي جعلوا أنفسهم تابعة لغيرهم، وأريد بالغير في الاحتمالين المؤمنون، فتكون الملائكة على الأول مقدمة الجيش وعلى الثاني ساقتهم، وقد يقال‏:‏ المراد بالغير آخرون من الملائكة، وفي الآثار ما يؤيده، أخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالى وجهه قال‏:‏ «نزل جبريل عليه السلام في ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر رضي الله تعالى عنه ونزل ميكائيل عليه السلام في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا فيها» لكن في «الكشاف» بدل الألف في الموضعن خمسمائة، وقرىء ‏{‏مُرْدِفِينَ‏}‏ بكسر الراء وضمها، وأصله على هذه القراءة مرتدفين بمعنى مترادفين فأبدلت التاء دالاً لقرب مخرجهما وأدغمت في مثلها فالتقى الساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل، أو لاتباع الدال أو بالضم لاتباع الميم، وعن الزجاج أنه يجوز في الراء الفتح أيضاً للتخفيف أو لنقل حركة التاء وهي القراءة التي حكاها الخليل عن بعض المكيين، وذكر أبو البقاء أنه قرىء بكسر الميم والراء، ونقل عن بعضهم أن مردفاً بفتح الراء وتشديد الدال من ردف بتضعيف العين أو أن التشديد بدل من الهمزة كأفرحته وفرحته‏.‏

ومن الناس من فسر الارتداف بركوب الشخص خلف الآخر وأنكره أبو عبيدة وأيده بعضهم، وعن السدي أنه قرىء ‏{‏بآلاف‏}‏ على الجمع فيوافق ما وقع في سورة أخرى ‏{‏بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 124‏]‏ و‏{‏بِخَمْسَةِ آلافٍ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 125‏]‏ قيل‏:‏ ووجه التوفيق بينه وبين المشهور أن المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو الساقة أو وجوههم أو من قاتل منهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي أنه قال‏:‏ كان ألف مردفين وثلاثة آلف منزلين وهو جمع ليس بالجيد‏.‏

وأخرج ابن جرير‏.‏ وعبد بن حميد عن قتادة أنهم أمدوا أولاً بألف ثم بثلاثة آلاف ثم أكملهم الله تعالى خمسة آلاف، وأنت تعلم أن ظاهر ما روي عن الحبر يقتضي أن ما في الآية ألفان في الحقيقة، وصرح بعضهم أن ما فيها بيان إجمالي لما في تلك السورة بناءً على أن معنى مردفين جاعلين غيرهم من الملائكة رديفاً لأنفسهم، وهو ظاهر في أن المراد بالألف الرؤساء المستتبعون لغيرهم، والأكثرون على أن الملائكة قاتلت يوم بدر، وفي الأخبار ما يدل عليه، وذكروا أنها لم تقاتل يوم الأحزاب ويوم حنين، وتفصيل ذلك في السير، وقد تقدم بعض الكلام فيما يتعلق بهذا المقام فتذكر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏10‏]‏

‏{‏وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا جَعَلَهُ الله‏}‏ كلام مستأنف لبيان أن المؤثر الحقيقي هو الله تعالى ليثق به المؤمنون ولا يقنطوا من النصر عند فقدان أسبابه، والجعل متعد إلى واحد وهو الضمير العائد إلى المصدر المنسبك في ‏{‏أَنّي مُمِدُّكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 9‏]‏ على قراءة الفتح والمصدر المفهوم من ذلك على الكسر، واعتبار القول ورجوع الضمير إليه ليس بمعتبر من القول، أي وما جعل إمدادكم بهم لشيء من الأشياء ‏{‏إِلاَّ بشرى‏}‏ أي بشارة لكم بأنكم تنصرون ‏{‏وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ‏}‏ أي بالإمداد ‏{‏قُلُوبكُمُمْ‏}‏ وتسكن إليه نفوسكم وتزول عنكم الوسوسة ونصب ‏{‏الرياح بُشْرىً‏}‏ على أنه مفعول له ولتطمئن معطوف عليه، وأظهرت اللام لفقد شرط النصب، وقيل‏:‏ للإشارة إلى أصالته في العلية وأهميته في نفسه كما قيل في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 8‏]‏‏.‏

وقيل‏:‏ إن الجعل متعد إلى اثنين ثانيهما ‏{‏بُشْرىً‏}‏ على أنه استثناء من أعم المفاعيل، واللام متعلقة بمحذوف مؤخر أي وما جعله الله تعالى شيئاً من الأشياء إلا بشارة لكم ولتطمئن به قلوبكم فعل ما فعل لا لشيء آخر والأول هو الظاهر، وفي الآية إشعار بأن الملائكة لم يباشروا قتالاً وهو مذهب لبعضهم، ويشعر ظاهرها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بذلك الإمداد وفي الإخبار ما يؤيده، بل جاء في غير ما خبر أن الصحابة بأوا الملائكة عليهم السلام‏.‏

وروي عن أبي أسيد وكان قد شهد بدراً أنه قال بعد ما ذهب بصره‏:‏ لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصرى لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة ‏{‏وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله‏}‏ أي وما النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا كائن من عنده عز وجل، فالمنصور هو من نصره الله سبحانه والأسباب ليست بمستقلة، أو المعنى لا تحسبوا النصر من الملائكة عليهم السلام فإن الناصر هو الله تعالى لكم وللملائكة، وعليه فلا دخل للملائكة في النصر أصلاً، وجعل بعضهم القصر على الأول إفرادي وعلى الثاني قلبي ‏{‏أَنَّ الله عَزِيزٌ‏}‏ لا يغالب في حكمه ولا ينازع في قضيته ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة الباهرة، والجملة تعليل لما قبلها وفيها إشعار بأن النصر الواقع على الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ يُغَشّيكُمُ النعاس‏}‏ أي يجعله غاشياً عليكم ومحيطاً بكم‏.‏ والنعاس أول النوم قبل أن يثقل‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أن النعاس في الرأس والنوم في القلب ولعل مراده الثقل والخفة وإلا فلا معنى له، والفعل نعس كمنع والوصف ناعس ونعسان قليل‏.‏ و‏{‏إِذْ يُغَشّيكُمُ‏}‏ بدل ثان من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 7‏]‏ على القول بجواز تعدد البدل، وفيه إظهار نعمة أخرى فإن الخوف أطار كراهم من أوكاره فلما طامن الله تعالى قلوبهم رفرف بجناحه عليها فنعسوا، وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية أو هو منصوب باذكروا‏.‏

وجوز تعلقه بالنصر، وضعف بأن فيه إعمال المصدر المعرف بأل وفيه خلاف الكوفيين، والفصل بين المصدر ومعموله، وعمل ما قبل إلا فيما بعدها من غير أن يكون ذلك المعمول مستثنى أو مستثنى منه أو صفة له، والجمهور لا يجوزون ذلك خلافاً للكسائي والأخفش، وتعلقه بما في عند الله من معنى الفعل وقل عليه‏:‏ إذ يلزم تقييد استقرار النصر من الله تعالى بهذا الوقت ولا تقييد له به، وأجاب الحلبي بأن المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل، وفيه الفصل وعمل ما قبل إلا فيما ليس أحد الثلاثة وبما دل عليه ‏{‏عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 10‏]‏ وفيه لزوم التقييد ولا تقييد، وأجيب بما أجيب، والأنصاف بعد الاحتمالات الأربع‏.‏ وقرأ نافع ‏{‏يُغَشّيكُمُ‏}‏ بالتخفيف من الإغشاء بمعنى التغشية والفاعل في القراءتين هو الله تعالى‏.‏

وقرأ ابن كثير‏.‏ وأبو عمرو ‏{‏يغشاكم‏}‏ على إسناد الفعل إلى النعاس‏.‏ وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏النعاس أَمَنَةً مّنْهُ‏}‏ نصب على أنه مفعول له وهو مصدر بمعنى الأمن كالمنعة وإن كان قد يكون جمعاً وصفة بمعنى آمنين كما ذكره الراغب، واستشكل بأن شرط النصب الذي هو اتحاد فاعله وفاعل الفعل العامل فيه مفقود إذ فاعله هم الصحابة الآمنون رضي الله تعالى عنهم وفاعل الآخر هو الله على القراءتين الأوليين والنعاس على الأخرى‏.‏

وأجيب بأنه مفعول له باعتبار المعنى الكنائي فإن يغشاكم النعاس يلزمه تنعسون ويغشيكم بمعناه فيتحد الفاعلان إذ فاعل كل حينئذٍ الصحابة، وقال بعض المدققين‏:‏ إنه على القراءتين الأوليين يجوز أن يكون منصوباً على العلية لفعل مترتب على الفعل المذكور أي يغشيكم النعاس فتنعسون أمناً أو على أنه مصدر لفعل آخر كذلك أي فتأمنون أمناً، وعلى القراءة الأخيرة منصوب على العلية بيغشاكم باعتبار المعنى فإنه في حكم تنعسون أو على أنه مصدر لفعل مترتب عليه كما علمت، وما تقدم أقل انتشاراً‏.‏

وجوز أن يراد بالأمنة الإيمان بمعناه اللغوي وهو جعل الغير آمناً فيكون مصدر آمنه، وهو على بعده إنما يتمشى في القراءتين الأوليين لأن فاعل التغشة والأمان هو الله تعالى، وأما على القراءة الأخرى فلا ويحتاج إلى ما مر، ومن الناس من جوز فيها أن يجعل الأمن فعل النعاس على الإسناد المجازي لكونه من ملابسات أصحاب الأمن، والإسناد في ذلك مقدر وليس المراد به النسبة التي بين الفعل والمفعول له أي يغشاكم النعاس لأمنه، أو على تشبيه حاله بحال إنسان شأنه الأمن والخوف وأنه حصل له من الله تعالى الأمان من الكفار في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشاكم وأنامكم فيكون الكلام تمثيلاً وتخييلاً للمقصود بإبراز المعقول في صورة المحسوس‏.‏

والقطب جعل في الكلام استعارة بالكناية حيث ذكر أنه شبه النعاس بشخص من شأنه أن يأتيهم لكنه لا يأتيهم في وقت الخوف وإذا من أتاهم، ثم ذكر النعاس وأراد ذلك الشخص، والقرينة ذكر الأمنة لأنها من لوازم المشبه به، وقد وصف الزمخشري النوم بنحو ذلك في قوله‏:‏

يهاب النوم أن يغشى عيونا *** تهابك فهو نفار شرود

وما يقال‏:‏ إن مثل هذا إنما يليق بالشعر لا بالقرآن الكريم فغير مسلم، وذكر ابن المنير في توجيه اتحاد الفاعل على القراءتين أن لقائل أن يقول‏:‏ فاعل تغشية النعاس إياهم هو الله تعالى وهو فاعل الأمنة أيضاً لأنه خالقها فحينئذٍ يتحد فاعل الفعل والعلة فيرتفع السؤال ويزول الإشكال على قواعد أهل السنة التي تقتض نسبة أفعال الخلق إلى الله تعالى على أنه خالقها ومبدعها وتعقبه بأن للمورد أن يقول‏:‏ المعتبر الفاعل اللغوي وهو المتصف بالفعل وهو هنا ليس إلا العبد إذ لا يقال لله سبحانه وتعالى آمن وإن كان هو الخالق وحينئذٍ يحتاج إلى الجواب بما سلف والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لأمنة، أي أمنة كائنة منه تعالى لكم، ولعل مغايرة ما هنا لما في سورة آل عمران لاختلاف المقام فقد قالوا‏:‏ إن ذلك المقام اقتضى الاهتمام بشأن الأمن ولذلك قدمه سبحانه وتعالى وبسط الكلام فيه كما لا يخفى على من تأمل في السياق والسباق بخلافه هنا لأنه في مقام تعداد النعم فلذا جىء بالقصة مختصرة للرمز وقرىء ‏{‏ءامِنَةً‏}‏ بالسكون وهو لغة فيه‏.‏

‏{‏وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السماء مَاء‏}‏ عطف على ‏{‏يُغَشّيكُمُ‏}‏ وكان هذا قبل النعاس كما روي عن مجاهد وتقديم الجار والمجرور على المفعول به للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر كما مر غير مرة، وتقديم عليكم لما أن بيان كون التنزيل عليهم أهم من بيان كونه من السماء‏:‏ وقرأ ابن كثير‏.‏ وسهل‏.‏ ويعقوب‏.‏ وأبو عمر ‏{‏وَيُنَزّلُ‏}‏ بالتخفيف من الإنزال وقرأ الشعبي ما ‏{‏لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ‏}‏ أي من الحدث الأصغر والأكبر ووجهها كما قال ابن جني أن ‏{‏مَا‏}‏ موصولة واللام متعلقة بمحذوف وقع صلة لها أي وينزل عليكم الذي ثبت لتطهيركم، ونظير هذه اللام اللام في قولك‏:‏ أعطيت الثوب الذي لدفع البرد وهي في قراءة الجماعة نظير اللام في قولك‏:‏ زرتك لتكرمني ومرجع القراءتين واحد والمشهورة أفصح بالمراد وانظر لم لا يجوز أن تخرج هذه القراءة على ما سمع من قولهم اسقني ما بالقصر، وقد حكي ذلك في «القاموس» وأرى أن العدول عن ذلك إن جاز كالتيمم مع وجود الماء‏.‏

‏{‏وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان‏}‏ أي وسوسته وتخويفه إياكم من العطش‏.‏ أخرج ابن المنذر وأبو الشيخ من طريق ابن جريج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن المشركين غلبوا المسلمين في أول أمرهم على الماء فظمىء المسلمون وصلوا مجنبين محدثين وكانت بينهم رمال فألقى الشيطان في قلوبهم الحزن وقال‏:‏ أتزعمون أن فيكم نبياً وأنكم أولياء الله تعالى وتصلون مجنبين محدثين‏؟‏ فأنزل الله تعالى من السماء ماء فسال عليهم الوادي فشربوا وتطهروا وثبتت أقدامهم وذهبت وسوسة الشيطان، وفسر بعضهم الرجز هنا بالجنابة مع اعتبار كون التطهير منها واعترض بلزوم التكرار ودفع بأن الجملة الثانية تعليل للأولى والمعنى طهركم من الجنابة لأنها كانت من رجز الشيطان وتخييله‏.‏ وقرىء ‏{‏رِجْسٌ‏}‏ وهو بمعنى الرجز ‏{‏وَلِيَرْبِطَ على قُلُوبِكُمْ‏}‏ أي يقويها بالثقة بلطف الله تعالى فيما بعد بمشاهدة طلائعه، وأصل الربط الشد ويقال لمن صبر على الشيء‏:‏ ربط نفسه عليه‏.‏

قال الواحدي‏:‏ ويشبه أن تكون ‏{‏على‏}‏ صلة أي وليربط قلوبكم‏.‏ وقيل الأصل ذلك إلا أنه أتى بعلى قصداً للاستعلاء‏.‏ وفيه إيماء إلى أن قلوبهم قد امتلأت من ذلك حتى كأنه علا عليها، وفي ذلك إن إفادة التمكن ما لا يخفى ‏{‏وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام‏}‏ ولا تسوخ في الرمل فالضمير للماء كالأول‏.‏

وجوز أن يكون للربط، والمراد بتثبيت الأقدام كما قال أبو عبيدة جعلهم صابرين غير فارين ولا متزلزلين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الملائكة‏}‏ متعلق بمضمر مستأنف أي اذكر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد حسبما ينطق به الكاف، وقيل‏:‏ منصوب بـ ‏{‏يثبت‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 11‏]‏ ويتعين حينئذٍ عود الضمير المجرور في به إلى الربط ليكون المعنى ونثبت الأقدام بتقوية قلوبكم وقت الإيحاء إلى الملائكة والأمر بتثبيتهم إياكم وهو وقت القتال، ولا يصح أن يعود إلى الماء لتقدم زمانه على زمان ذلك، وقال بعضهم‏:‏ يجوز ذلك لأن التثبيت بالمطر باق إلى زمانه أو يعتبر الزمان متسعاً قد وقع جميع المذكور فيه وفائدة التقييد التذكير بنعمة أخرى والإيماء إلى اقتران تثبيت الأقدام بتثبيت القلوب المأمور به الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، أو الرمز إلى أن التقوية وقعت على أتم وجه، وقيل‏:‏ هو بدل ثالث من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 7‏]‏ ويبعده تخصيص الخطاب بسيد المخاطبين عليه الصلاة والسلام‏.‏ واختار بعض المحققين الأول مدعياً أن في الثاني تقييد التثبيت بوقت مبهم وليس فيه مزيد فائدة‏.‏ وفي الثالث إباء التخصيص عنه مع أن المأمور به ليس من الوظائف العامة للكل كسائر أخواته ولا يستطيعه غيره عليه الصلاة والسلام لأن الوحي المذكور قبل ظهوره بالوحي المذكور، ولا يخفى على المتأمل أن ما ذكر لا يقتضي تعين الأول نعم يقتضي أولويته‏.‏

والمراد بالملائكة الملائكة الذين وقع بهم الإمداد، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة، والمعنى إذ أوحى ‏{‏إِنّى مَعَكُمْ‏}‏ أي معينكم على تثبيت المؤمنين، ولا يمكن حمله على إزالة الخوف كما في قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 40‏]‏ لأن الملائكة لا يخافون من الكفرة أصلاً، وما تشعر به كلمة مع من متبوعية الملائكة لا يضر في مثل هذه المقامات، وهو نظير ‏{‏إِنَّ الله مَعَ الصابرين‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 153‏]‏ ونحوه، والمنسبك مفعول يوحي، وقرىء إني بالكسر على تقدير القول أي قائلاً إني معكم، أو إجراء الوحي مجراه لكونه متضمناً معناه، والفاء في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَثَبّتُواْ الذين ءامَنُواْ‏}‏ لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد بالتثبيت الحمل على الثبات في موطن الحرب والحد في مقاساة شدائد القتال قالا أو حالا، وكان ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم إياهم النصر على أعدائهم، فقد أخرج البيهقي في الدلائل أن الملك كان يأتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول‏:‏ أبشروا فإنهم ليسوا بشيء والله معكم كروا عليهم، وجاء في رواية كان الملك يتشبه بالرجل فيأتي ويقول‏:‏ إني سمعت المشركين يقولون‏:‏ والله لئن حملوا علينا لنكشفن ويمشي بين الصفين ويقول‏:‏ أبشروا فإن الله تعالى ناصركم‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ كان بأشياء يلقونها في قلوبهم تصح بها عزائمهم ويتأكد جدهم، وللملك قوة إلقاء الخير في القلب ويقال له الهام كما أن للشيطان قوة إلقاء الشر ويقال له وسوسة؛ وقيل‏:‏ كان ذلك بمجرد تكثير السواد‏.‏

وعن الحسن أنه كان بمحاربه أعدائهم وذهب إلى ذلك جماعة وجعلوا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب‏}‏ تفسيراً لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنّى مَعَكُمْ‏}‏ كأنه قيل‏:‏ أني معكم في إعانتهم بإلقاء الرعب في قلوب أعدائهم، والرعب بضم فسكون وقد يقال بضمتين وبه قرأ ابن عامر والكسائي الخوف وانزعاج النفس بتوقع المكروه، وأصله التقطيع من قولهم‏:‏ رعبت السنام ترعيباً إذا قطعته مستطيلاً كأن الخوف يقطع الفؤاد أو يقطع السرور بضده، وجاء رعب السيل الوادي إذا ملأه كأن السيل قطع السلوك فيه أو لأنه انقطع إليه من كل الجهات، وجعلوا قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏فاضربوا‏}‏ الخ تفسيراً لقوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏فَثَبّتُواْ‏}‏ مبين لكيفية التثبيت‏.‏ وقد أخرج عبد بن حميد‏.‏ وابن مردويه عن أبي داود المازني قال‏:‏ بينا أنا أتبع رجلاً من المشركين يوم بدر فأهويت بسيفي إليه فوقع رأسه قبل أن يصل سيفي إليه فعرفت أنه قد قتله غيري‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقائلاً يقول‏:‏ أقدم حيزوم فخر المشرك مستلقياً فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة‏.‏

وجوز بعضهم أن يكون التثبيت بما يلقون إليهم من وعد النصر وما يتقوى به قلوبهم في الجملة، وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏سَأُلْقِى‏}‏ الخ جملة استئنافية جارية مجرى التعليل لإفادة التثبيت لأنه مصدقه ومبينه لإعانته إياهم على التثبيت، وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏فاضربوا‏}‏ الخ جملة مستعقبة للتثبيت بمعنى لا تقتصروا على تثبيتهم وأمدوهم بالقتال عقيبه من غير تراخ، وكأن المعنى أني معكم فيما آمركم به فثبتوا واضربوا‏.‏ وجىء بالفاء للنكتة المذكورة، ووسط ‏{‏سألقء‏}‏ تصديقاً للتثبيت وتمهيداً للأمر بعده، وعلى الاحتمالين تكون الآية دليلاً لمن قال‏:‏ إن الملائكة قاتلت يوم بدر، وقال آخرون‏:‏ التثبت بغير المقاتلة، وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ءامَنُواْ سَأُلْقِى‏}‏ تلقين منه تعالى للملائكة على إضمار القول على أنه تفسير للتثبيت أو استئناف بياني، والخطاب في ‏{‏فاضربوا‏}‏ للمؤمنين صادراً من الملائكة حكاه الله تعالى لنا، وجوز أن يكون ذلك الكلام من جملة الملقن داخلاً تحت القول، كأنه قيل‏:‏ قولوا لهم قولي ‏{‏سَأُلْقِى‏}‏ الخ، أو كأنه قيل‏:‏ كيف نثبتهم‏؟‏ فقيل‏:‏ قولوا لهم قولي ‏{‏سَأُلْقِى‏}‏ الخ، ولا يخفى أن هذا القول أضعف الأقوال معنى ولفظاً‏.‏ وأما القول بأن ‏{‏فاضربوا‏}‏ الخ خطاب منه تعالى للمؤمنين بالذات على طريق التلوين فمبناه توهم وروده قبل القتال، وأنى ذلك‏؟‏ والسورة الكريمة إنما نزلت بعد تمام الواقعة، وبالجملة الآية ظاهرة فيما يدعيه الجماعة من وقوع القتال من الملائكة ‏{‏فَوْقَ الاعناق‏}‏ أي الرؤوس كما روي عن عطاء‏.‏

وعكرمة، وكونها فوق الأعناق ظاهر‏.‏ وأما المذابح كما قال البعض فإنها في أعالي الأعناق و‏{‏فَوْقَ‏}‏ باقية على ظرفيتها لأنها لا تتصرف؛ وقيل‏:‏ إنها مفعول به وهي بمعنى الأعلى إذا كانت بمعنى الرأس، وقيل‏:‏ هي هنا بمعنى على والمفعول محذوف أي فاضربوهم على الأعناق، وقيل‏:‏ زائدة أي فاضربوا الأعناق ‏{‏واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ‏}‏‏.‏

قال ابن الأنباري‏:‏ البنان أطراف الأصابع من اليدين والرجلين والواحدة بنانة وخصها بعضهم باليد‏.‏

وقال الراغب‏:‏ هي الأصابع وسميت بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي بها يمكن للإنسان أن يبن أي يقيم من أبن بالمكان وبن إذا أقام، ولذلك خص في قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏بلى قادرين على أَن نُّسَوّىَ بَنَانَهُ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 4‏]‏ وما نحن فيه لأجل أنهم بها يقاتلون ويدافعون، والظاهر أنها حقيقة في ذلك، وبعضهم يقول‏:‏ إنها مجاز فيه من تسمية الكل باسم الجزء‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بها هنا مطلق الأطراف لوقوعها في مقابلة الأعناق والمقاتل‏.‏ والمراد اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها وآثره في «الكشاف»‏.‏ وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها لجسد كله في لغة هذيل، ويقال فيها بنام بالميم وتكرير الأمر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بأمره و‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ متعلق به أو بمحذوف وقع حالاً من ‏{‏كُلَّ بَنَانٍ‏}‏ وضعف كونه حالاً من بنان بأن فيه تقديم حال المضاف إليه على المضاف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى الضرب والأمر به أو إلى جميع ما مر، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من ذكر قبل من الملائكة والمؤمنين على البدل أو لكل أحد ممن يليق بالخطاب‏.‏ وجوز أن يكون خطاباً للجمع، والكاف تفرد مع تعدد من خوطب بها، وليست كالضمير على ما صرحوا به، ومحل الاسم الرفع على الابتداء وخبره قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ وقال أبو البقاء‏:‏ إن ذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك وليس الأمر ذلك، والباء للسببية والمشاقة العداوة سميت بذلك أخذاً من شق العصا وهي المخالفة أو لأن كلاً من المتعاديين يكون في شق غير شق الآخر كما أن العداوة سميت عداوة لأن كلاً منهما في عدوة أي جانب وكما أن المخاصمة من الخصم بمعنى الجانب أيضاً، والمراد بها هنا المخالفة أي ذلك ثابت لهم أو واقع عليهم بسبب مخالفتهم لمن لا ينبغي لهم مخالفته بوجه من الوجوه ‏{‏وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ أي يخالف أمر الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام؛ والإظهار في مقام الإضمار لتربية المهابة وإظهار كمال شناعة ما اجترأوا عليه والإشعار بعلية الحكم، وبئس خطيب القوم أنت اقتضاه الجمع على وجه لا يبين منه الفرق ممن هو في ربقة التكليف؛ وأين هذا من ذاك لو وقع ممن لا حجر عليه وإنما لم يدغم المثلان لأن الثاني ساكن في الأصل والحركة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب‏}‏ إما نفس الجزاء قد حذف منه العائد عند من يلتزمه ولا يكتفي بالفاء في الربط أي شديد العقاب له، أو تعليل للجزاء المحذوف أي عاقبه الله تعالى فإن الله شديد العقاب، وأياً ما كان فالشرطية بيان للسببية السابقة بطريقة برهاني، كأنه قيل‏:‏ ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة لله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وكل من يشاقق الله ورسوله كائناً من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فأذن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقاب شديد، وقيل‏:‏ هو ويد بما أعد لهم في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا، قال بعض المحققين‏:‏ ويرده قوله سبحانه وتعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏ذلكم فَذُوقُوهُ وَأَنَّ للكافرين عَذَابَ النار‏}‏ فإنه مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما أصابهم عاجلاً سواء جعل ‏{‏ذلكم‏}‏ إشارة إلى نفس العقاب أو إلى ما تفيده الشرطية من ثبوته لهم، أما على الأول‏:‏ فلأن الأظهر أن محلة النصب بمضمر يستدعيه ‏{‏فَذُوقُوهُ‏}‏ والواو في ‏{‏وَأَنَّ للكافرين‏}‏ الخ بمعنى مع، فالمعنى باشروا ذلكم العقاب الذي أصابكم فذوقوه عاجلاً مع أن لكم عذاب النار آجلاً، فوقع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به، وأما على الثاني‏:‏ فلأن الأقرب أن محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ و‏{‏ءانٍ‏}‏ الخ معطوف عليه، والمعنى حكم الله تعالى ذلكم أي ثبوت هذا العقاب لكم عاجلاً وثبوت عذاب النار آجلاً، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَذُوقُوهُ‏}‏ اعتراض وسط بين المعطوفين للتهديد، والضمير على الأول لنفس المشار إليه وعلى الثاني لما في ضمنه اه‏.‏

واعترض على الاحتمال الأول بأن الكلام عليه من باب الاشتغال وهو إنما يصح لو جوز ناصحة الابتداء في ‏{‏ذلكم‏}‏ وظاهر أنه لا يجوز لأن مابعد الفاء لا يكون خبراً إلا إذا كان المبتدأ موصولاً أو نكرة موصوفة‏.‏ ورد بأنه ليس متفقاً عليه فإن الأخفش جوزه مطلقاً، وتقديره باشروا مما استحسنه أبو البقاء وغيره قالوا‏:‏ لتكون الفاء عاطفة لا زائدة أو جزائية كما في نحو زيداً فاضربه على كلام فيه، وبعضهم يقدر عليكم اسم فعل‏.‏ واعترضه أبو حيان بأن أسماء الأفعال لا تضمر‏.‏ واعتذر عن ذلك الحلبي بأن من قدر لعله نحا نحو الكوفيين فإنهم يجرون اسم الفعل مجرى الفعل مطلقاً ولذلك يعملونه متأخراً نحو ‏{‏كتاب الله عَلَيْكُمْ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 24‏]‏، وما أشار إليه كلامه من أن قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ للكافرين‏}‏ الخ منصوب على أنه مفعول معه على التقدير الأول لا يخلو عن شيء، فإن في نصب المصدر المؤول على أنه مفعول معه نظراً‏.‏ ومن هنا اختار بضعهم العطف على ذلكم كما في التقدير الثاني، وآخرون اختاروا عطفه على قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنّى مَعَكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ داخل معه تحت الإيحاء أو على المصدر في قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 13‏]‏ ولايخفى أن العطف على ‏{‏ذلكم‏}‏ يستدعي أن يكون المعنى باشروا أو عليكم أو ذوقوا أن للكافرين عذاب النار وهو ما يأباه الذوق، ولذا قال العلامة الثاني‏:‏ إنه لا معنى له، والعطفان الآخران لا أدري أبهما أمر من الآخر، ولذلك ذهب بعض المحققين إلى اختيار كون المصدر خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف، وقيل‏:‏ هو منصوب باعلموا ولعل أهون الوجوه في الآية الوجه الأخير‏.‏

والانصاف أنها ظاهرة في كون المراد بالعقاب ما أصابهم عاجلاً، والخطاب فيها مع الكفرة على طريق الالتفات من الغيبة في ‏{‏شَاقُّواْ‏}‏ إليه، ولا يشترط في الخطاب المعتبر في الالتفات أن يكون بالاسم كما هو المشهور بل يكون بنحو ذلك أيضاً بشرط أن يكون خطاباً لمن وقع الغائب عبارة عنه كذا قيل وفيه كلام، وقرأ الحسن ‏{‏وَأَنَّ للكافرين‏}‏ بالكسر، وعليه فالجملة تذييلية واللام للجنس والواو للاستئناف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏15‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الذين ءامَنُواْ‏}‏ خطاب للمؤمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقائع والحروب جيء به في تضاعيف القصة إظهاراً للاعتناء به وحثاً على المحافظة عليه ‏{‏إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً‏}‏ الزحف كما قال الراغب انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي والبعير المعيي والعسكر إذا كثر فتعثر انبعاثه، وقال غير واحد‏:‏ هو الدبيب يقال‏:‏ زحف الصبي إذا دب على استه قليلاً قليلاً ثم سمي به الجيش الدهم المتوجه إلى العدو لأنه لكثرته وتكاثفه يرى كأنه يزحف لأن الكل يرى كجسم واحد متصل فتحس حركته بالقياس في غاية البطء وإن كانت في نفس الأمر في غاية السرعة كما قال سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ وَيُنْشِىء السحاب‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 88‏]‏ وقال قائلهم‏:‏

وأر عن مثل الطود تحسب أنه *** وقوف لجاج والركاب تهملج

ويجمع على زحوف لأنه خرج عن المصدرية، ونصبه إما على أنه حال من مفعول ‏(‏لقيتم‏)‏ أي زاحفين نحوكم أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مضمر هو الحال منه أي يزحفون زحفاً وجوز كونه حالاً من فاعله أو منه ومن مفعوله معاً، واعترض بأنه يأباه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلا تُوَلُّوهُمُ الادبار‏}‏ إذ لا معنى لتقييد النهي عن الإدبار بتوجههم السابق إلى العدو وبكثرتهم بل توجه العدو إليهم وكثرتهم هو الداعي إلى الإدبار عادة والمحوج إلى النهي، وحمله على الإشعار بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم اثنا عشر ألفاً بعيد انتهى‏.‏

وأجيب بأن المراد بالزحف ليس إلا المشي للقتال من دون اعتبار كثرة أو قلة وسمي المشي لذلك به لأن الغالب عند ملاقاة الطائفتين مشي إحداهما نحو الأخرى مشياً رويداً والمعنى إذا لقيتم الكفار ماشين لقتالهم متوجهين لمحاربتهم أو ماشياً كل واحد منكم إلى صاحبه فلا تدبروا، وتقييد النهي بذلك لإيضاح المراد بالملاقاة ولتفظيع أمر الادبار لما أنه مناف لتلك الحال، كأنه قيل حيث أقبلتم فلا تدبروا وفيه تأمل؛ والمراد من تولية الادبار الانهزام فإن المنهزم يولى ظهره من انهزم منه، وعدل عن لفظ الظهور إلى الادبار تقبيحاً للانهزام وتنفيراً عنه‏.‏ وقد يقال‏:‏ الآية على حد ‏{‏وَلاَ تَقْرَبُواْ الزنى‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 32‏]‏ والمعنى على تقدير الحالية من المفعول كما هو الظاهر واعتبار الكثرة في الزحف وكونها بالنسبة إليهم يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم أعداءكم الكفرة للقتال وهم جمع جم وأنتم عدد نزر فلا تولوهم أدباركم فضلاً عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلاً عن أن تدانوهم في العدد أو تساووهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ‏}‏ أي يوم اللقاء ووقته ‏{‏دُبُرَهُ‏}‏ فضلاً عن الفرار‏.‏

وقرأ الحسن بسكون الباء ‏{‏إِلاَّ مُتَحَرّفاً لّقِتَالٍ‏}‏ أي تاركاً موقفه إلى موقف أصلح للقتال منه، أو متوجهاً إلى قتال طائفة أخرى أهم من هؤلاء، أو مستطرداً يريد الكر كما روى عن ابن جبير رضي الله تعالى عنه‏.‏ ومن كلامهم‏:‏

نفر ثم نكر *** والحرب كر وفر

وقد يصير ذلك من خدع الحرب ومكايدها، وجاء «الحرب خدعة» وأصل التحرف على ما في مجمع البيان الزوال عن جهة الاستواء إلى جهة الحرف، ومنه الاحتراف وهو أن يقصد جهة من الأسباب طالباً فيها رزقه ‏{‏أَوْ مُتَحَيّزاً إلى فِئَةٍ‏}‏ أي منحازاً إلى جماعة أخرى من المؤمنين ومنضماً إليهم وملحقاً بهم ليقاتل معهم العدو، والفئة القطعة من الناس، ويقال‏:‏ فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته وما ألطف التعبير بالفئة هنا، واعتبر بعضهم كون الفئة قريبة للمتحيز ليستعين بهم، وكأنه مبني على المتعارف وكم يعتبر ذلك آخرون اعتبار للمفهوم اللغوي‏.‏

ويؤيده ما أخرجه أحمد‏.‏ وابن ماجه‏.‏ وأبو داود‏.‏ والترمذي وحسنه‏.‏ والبخاري في الأدب المفرد واللفظ له عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال‏:‏ كنا في غزاة فحاص الناس حيصة قلنا‏:‏ كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب‏؟‏ فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال‏:‏ من القوم‏؟‏ فقلنا‏:‏ نحن الفارون فقال‏:‏ لا بل أنتم العكارون فقبلنا يده فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين ثم قرأ ‏{‏إِلاَّ مُتَحَرّفاً لّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيّزاً إلى فِئَةٍ‏}‏ والعكارون الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها‏.‏

وبما روى أنه انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالى عنه‏:‏ أنا فئتك، وبعضهم يحمل قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ «أنتم العكارون» على تسليتهم وتطييب قلوبهم، وحمل الكلام كله في الخبرين على ذلك بعيد‏.‏ نعم إن ظاهرهما يستدعي أن لا يكاد يوجد فار من الزحف، ووزن متحيز متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوز لأنه من حاز يحوز وإلى هذا ذهب الزمخشري ومن تبعه، وتعقب بأن الإمام المرزوقي ذكر أن تدير تفعل مع أنه واوي نظر إلى شيوع ديار، وعليه فيجوز أن يكون تحيز تفعل نظراً إلى شيوخ الحيز بالياء، فلهذا لم يجيء تدور وتحوز، وذكر ابن جني أن ما قاله هذا الإمام هو الحق وأنهم قد يعدون المنقلبون كالأصلي ويجرون عليه أحكامه كثيراً، لكن في دعواه نفي تحوز نظر، فإن أهل اللغة قالوا‏:‏ تحوز وتحيز كما يدل عليه ما في القاموس، وقال ابن قتيبة‏:‏ تحوز تفعل وتحيز تفيعل، وهذه المادة في كلامهم تتضمن العدول من جهة إلى أخرى من الحيز بفتح الحاء وتشديد الياء، وقد وهم فيه من وهم، وهو فناء الدار ومرافقها، ثم قيل لكل ناحية فالمستقر في موضعه كالجبل لا يقال له متحيز وقد يطلق عندهم على ما يحيط به حيز موجود، والمتكلمون يريدون به الأعم وهو كل ما أشير إليه فالعالم كله متحيز ونصب الوصفين على الحالية وإلا ليست عاملة ولا واسطة في العمل وهو معنى قولهم‏:‏ لغو وكانت كذلك لأنه استثناء مفرغ من أعم الأحوال ولولا التفريغ لكانت عاملة أو واسطة في العمل على الخلاف المشهور وشرط الاستثناء المفرغ أن يكون في النفي أو صحة عموم المستثنى منه نحو قرأت إلا يوم كذا ومنه ما نحن فيه ويصح أن يكون من الأول باعتبار أن يولي بمعنى لا يقبل على القتال، ونظير ذلك ما قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام

«العالم هلكى إلا العالمون» الحديث‏.‏

وجوز أن يكون على الاستثناء من المولين، أي من يولهم دبره إلا رجلاً منهم متحرفاً فالقتال أو متحيزاً ‏{‏فَقَدْ بَاء‏}‏ أي رجع ‏{‏بِغَضَبٍ‏}‏ عظيم لا يقادر قدره، وحاصله المولون إلا المتحرفين والمتحيزين لهم ما ذكر ‏{‏مِنَ الله‏}‏ صفة غضب مؤكدة لفخامته أي بغضب كائن منه تعالى شأنه ‏{‏وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ‏}‏ أي بدل ما أراد بفراره أن يأوي إليه من مأوى ينجيه من القتل ‏{‏وَبِئْسَ المصير‏}‏ جهنم ولا يخفى ما في إيقاع البوء في موقع جواب الشرط الذي هو التولية مقروناً بذكر المأوى والمصير من الجزالة التي لا مزيد عليها، وفي الآية دلالة على تحريم الفرار من الزحف على غير المتحرف أو المتحيز، وأخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «اجتنبوا السبع الموبقات قالوا‏:‏ يا رسول الله وما هن‏؟‏ قال‏:‏ الشرك بالله تعالى والسحر وقتل النفس الت يحرم الله تعالى إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف» وجاء عده في الكبائر في غير ما حديث قالوا‏:‏ وهذا إذا لم يكن العدو أكثر من الضعف لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الئان خَفَّفَ الله عَنكُمْ‏}‏ الآية أما إذا كان أكثر فيجوز الفرار فالآية ليست باقية على عمومها وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم‏.‏

وأخرج الشافعي‏.‏ وابن أبي شيبة‏:‏ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال من فر من ثلاثة فلم يفرو من فر من اثنين فقد فر، وسمي هذا التخصيص نسخاً وهو المروي عن أبي رباح‏.‏ وعن محمد بن الحسن أن المسلمين إذا كانوا اثني عشر ألفاف لم يجز الفرار، والظاهر أنه لا يجوز أصلاً لأنهم لا يغلبون عن قلة كما في الحديث، وروى عن عمر‏.‏

وأبي سعيد الخدري‏.‏ وأبي نضرة‏.‏ والحسن رضي الله تعالى عنهما وهي رواية عن الحبر أيضاً أن الحكم مخصوص بأهل بدر، وقال آخرون‏:‏ إن ذلك مخصوص بما ذكر وبجيش فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعللوا ذلك بأن وقعة بدر أول جهاد وقع في الإسلام ولذا تهيبوه ولو لم يثبتوا فيه لزم مفاسد عظيمة ولا ينافيه أنه لم يكن لهم فئة ينحازون إليها لأن النظم لا يوجب وجودها وأما إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم معهم فلأن الله تعالى ناصهر، وأنت تعلم أنه كان في المدينة خلق كثير من الأنصار لم يخرجوا لأنهم لم يعلموا بالنفير وظنوها العير فقط وأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أن لله تعالى ناصره كان فئة لهم، وقال‏:‏ بعضهم إن الإشارة بيومئذ إلى يوم بدر لا تكاد تصح لأنه في سياق الشرط وهو مستقبل فالآية وإن كانت نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فذلك اليوم فرد من أفراد يوم اللقاء فيكون عاماً فيه لا خاصاً به وإن نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استئناف حكم بده ‏{‏وَيَوْمَئِذٍ‏}‏ إشارة إلى يوم اللقاء ودفع بأن مراد أولئك القائلين إنها نزلت يوم بدر وقد قامت قرينة على تخصيصها ولا بعد فيه اه، وعندي أن السورة إنما نزلت بعد تمام القتال ولا دليل على نزول هذه الآية قبله والتخصيص المذكور مما لا يقوم دليل على سياق ويد الله مع الجماعة والله تعالى أعلم‏.‏

هذا ومن باب الإشارة في الآيات‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الانفال‏}‏ إذ لم يرتفع عنهم إذ ذاك حجاب الأفعال ‏{‏قُلِ الانفال لِلَّهِ والرسول‏}‏ أي حكمها مختص بالله تعالى حقيقة وبالرسول مظهرية ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ بالاجتناب عن رؤية الأفعال برؤية فعل الله تعالى ‏{‏وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ‏}‏ بمحو صفات نفوسكم التي هي منشأ صدوركم ما يوجب التنازع والتخالف ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ بفنائها ليتيسر لكم قبول الأمر بالإرادة القلبية الصادقة ‏{‏إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 1‏]‏ الايمان الحقيقي ‏{‏إِنَّمَا المؤمنون‏}‏ كذلك ‏{‏الذين إِذَا ذُكِرَ الله‏}‏ بملاحظة عظمته تعالى وكبريائه وسائر صفاته وهو ذكر القلب وذكره سبحانه وتعالى بالأفعال ذكر النفس ‏{‏وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ‏}‏ أي خافت لإشراق أنوار تجليات تلك الصفات عليها ‏{‏إِنَّمَا المؤمنون الذين إِذَا ذُكِرَ الله‏}‏ بالترقي من مقام العلم إلى العين‏.‏

وقد جاء أن الله تعالى تجلى لعباده في كلامه لو يعلمون ‏{‏وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 2‏]‏ إذ لا يرون فعلاً لغيره تعالى، وذكر بعض أهل العلم أنه سبحانه وتعالى نبه أولاً‏:‏ بقوله عز قائلاً‏:‏ ‏{‏وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ‏}‏ على بدء حال المريد لأن قلبه لم يقو على تحمل التجليات في المبدأ فيحصل له الوجه كضرمة السعفة ويقشعر لذلك جلده وترتعد فرائصه، وأما المنتهى فقلما يعرض له ذلك لما أنه قد قوى قلبه على تحمل التجليات وألفها فلا يتزلزل لها ولا يتغير، وعلى هذا حمل السهر وردى قدس سره ما روى عن الصديق الأكبر رضي الله تعالى عنه أنه رأى رجلاً يبكي عند قراءة القرآن فقال‏:‏ هكذا كنا حتى قست القلوب حيث أراد حتى قويت القلوب إذ أدمنت سماع القرآن وألفت أنواره فما تستغربه حتى تتغير، ونبه ثانياً‏:‏ سبحانه وتعالى بقوله جل وعلا‏:‏ ‏{‏زَادَتْهُمْ إيمانا‏}‏ على أخذ المريد في السلوك والتجلي وعروجه في الأحوال، وثالثاً‏:‏ بقوله عز شأنه ‏{‏وعلى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ على صعوده في الدرجات والمقامات، وفي تقديم المعمول إيذان بالتبري عن الحول والقوة والتفويض الكامل وقطع النظر عما سواه تعالى، وفي صيغة المضارع تلويح إلى استيعاب مراتب التوكل كلها، وهو كما قال العارف أبو إسماعيل الأنصاري أن يفوق الأمر كله إلى مالكه ويعول على وكالته، وهو من أصعب المنازل، وهو دليل العبودية التي هي تاج الفخر عند الأحرار، والظاهر أن الخوف الذي هو خوف الجلال والعظمة يتصف به الكاملون أيضاف ولا يزول عنهم أصلاً وهذا بخلاف خوف العقاب فإنه يزول، وإلى ذلك الإشارة بما شاع في الأثر

«نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» ‏{‏الذين يُقِيمُونَ الصلاة‏}‏ أي صلاة الحضور القلبي وهي المعراج المعنوي إلى مقام القرب ‏{‏وَمِمَّا رزقناهم‏}‏ من العلوم التي حصلت لهم بالسير ‏{‏يُنفِقُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 3‏]‏ ‏{‏أُوْلئِكَ هُمُ المؤمنون حَقّاً‏}‏ لأنهم الذي ظهرت فيهم الصفات الحقة وغدوا مرايا لها ومن هنا قيل‏:‏ المؤمن مرآة المؤمن ‏{‏لَّهُمْ درجات عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ من مراتب الصفات وروضات جنات القلب ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ‏}‏ لذنوب الأفعال ‏{‏وَرِزْقٌ كَرِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 4‏]‏ من ثمرات أشعار التجليات الصفاتية، وق لبعض العارفين‏:‏ المغفرة إزالة الظلمات الحاصلة من الاشتغال بغير الله تعالى والرزق الكريم الأنوار الحاصلة بسبب الاستغراق في معرفته ومحبته وهو قريب مما ذكرنا ‏{‏كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ‏}‏ متلبساً ‏{‏بالحق وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين‏}‏ وهم المحتجبون برؤية الأفعال ‏{‏لَكَِّرِهُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 5‏]‏ أي حالهم في تلك الحال كحالهم في هذه الحال ‏{‏يجادلونك فِي الحق بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 6‏]‏ لك أولهم بالمعجزات ‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ‏}‏ بالبراءة عن الحول والقوة والانسلاخ عن ملابس الأفعال والصفات النفسية ‏{‏فاستجاب لَكُمْ‏}‏ عند ذلك ‏{‏أَنّي مُمِدُّكُمْ‏}‏ من عالم الملكوت لمشابهة قلوبكم إياه حينئذ ‏{‏بِأَلْفٍ مّنَ الملئكة‏}‏ أي القوى السماوية وروحانياتها ‏{‏مُرْدِفِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 9‏]‏ لملائكة أخرى وهو إجمال ما في آل عمران ‏{‏وَمَا جَعَلَهُ الله‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 124، 125‏]‏ أي ما جعل الله تعالى الإمداد ‏{‏إِلاَّ بشرى‏}‏ أي بشارة لكم بالنصر ‏{‏وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ‏}‏ لما فيها من اتصالها بما يناسبها ‏{‏وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله‏}‏ والأسباب في الحقيقة ملغاة ‏{‏أَنَّ الله عَزِيزٌ‏}‏ قوي على النصر من غير سبب

‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 10‏]‏ يفعله على مقتضى الحكمة وقد اقتضت فعله على الوجه المذكور ‏{‏إِذْ يُغَشّيكُمُ النعاس‏}‏ وهو هدو القوى البدنية والصفات النفسانية بنزول السكينة ‏{‏أَمَنَةً مّنْهُ‏}‏ أي أمنا من عنده سبحانه وتعالى ‏{‏وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السماء‏}‏ أي سماء الروح ‏{‏مَاء‏}‏ وهو ماء علم اليقين ‏{‏لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ‏}‏ عن حدث هواجش الوهم وجنابة حديث النفس ‏{‏وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان‏}‏ وسوسته وتخويفه ‏{‏وَلِيَرْبِطَ على قُلُوبِكُمْ‏}‏ أي يقويها بقوة اليقين ويسكن جأشكم ‏{‏وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 11‏]‏ إذ الشجاعة وثبات الأقدام في المخاوف من ثمرات قوة اليقين ‏{‏إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الملئكة أَنّي مَعَكُمْ‏}‏ أي يمد الملكوت بالجبروت ‏{‏فَثَبّتُواْ الذين ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب‏}‏ لانقطاع المدد عنهم واستيلاء قتام الوهم عليهم ‏{‏فاضربوا فَوْقَ‏}‏ لئلا يرفعوا رأساً ‏{‏واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ لئلا يقدروا على المدافعة، وبعضهم جعل الإشارة في الآيات نفسية والخطاب فيها حسبما يليق له الخطاب من المرشد والسالك مثلاً، ولكل مقام مقال، وفي تأويل النيسابوري نبذة من ذلك فارجع إليه إن أردته وما ذكرناه يكفي لغرضنا وهو عدم إخلاء كتابنا من كلمات القوم ولا نتقيد بآفاقية أو أنفسية والله تعالى الموفق للرشاد، ثم إنه تعالى عاد كلامه إلى بيان بقية أحكام الواقعة وأوالها وتقرير ما سبق

حيث قال سبحانه‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ‏}‏ الخطاب للمؤمنين، والفاء قيل واقعة في جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر إمداده تعالى وأمر بالتثبيت وغير ذلك، كأنه قيل‏:‏ إذا كان الأمر كذلك فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم وقدرتكم ‏{‏ولكن الله قَتَلَهُمْ‏}‏ بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم‏.‏ وجوز أن يكون التقدير إذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم على معنى فاعلموا أو فاخبركم أنكم لم تقتلوهم، وقيل‏:‏ التقدير إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم لما روى أنهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين أقبلوا يتفاخرون يقولون‏:‏ قتلت وأسرت وفعلت وتركت فنزلت‏.‏ وقال أبو حيان‏:‏ ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف كما زعموا وإنما هي للربط بين الجمل لأنه قال سبحانه‏:‏ ‏{‏فاضربوا فَوْقَ الاعناق واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ وكان امتثال ما أمر به سبباً للقتل فقيل فلم تقتلوهم أي لستم مستبدين بالقتل لأن الأقدار عليه والخلق له إنما هو لله تعالى، قال السفاقسي‏:‏ وهذا أولى من دعوى الحذف‏.‏ وقال ابن هشام‏:‏ إن الجواب المنفي لا تدخل عليه الفاء‏.‏

ومن هنا مع كون الكلام على نفي الفاعل دون الفعل كما قيل ذهب الزمخشري إلى اسمية الجملة حيث قدر المبتدأ أي فأنتم لم تقتلوهم، وجعل بعضهم المذكور علة الجزاء أقيمت مقامه وقال‏:‏ إن الأصل إن افتخرتم بقتلهم فلا تفتخروا به لأنكم لم تقتلوهم ونظائره كثيرة، ولعل كلام أبي حيان كما قال السفاقسي أولى، والخطاب في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكن الله رمى‏}‏ خطاب لنبيه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين وهو إشارة إلى رميه صلى الله عليه وسلم بالحصى‏.‏ يوم بدر وما كان منه‏.‏ فقد روى أنه عليه الصلاة والسلام قال‏:‏ لما طلعت قريش من العقنقل‏:‏ هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها اللهم إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبريل عليه السلام فقال له‏:‏ خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان قال لعلي كرم الله تعالى وجهه‏:‏ أعطني قبضة من حصباء الوادي فرمى بها وجوههم فقال‏:‏ شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم وجاء من عدة طرق ذكرها الحافظ ابن حجر أن هذا الرمي كان يوم بدر، وزعم الطيبي أنه لم يكن إلا يوم حنين وأن أئمة الحديث لم يذكر أحد منهم أنه كان يوم بدر وهو كما قال الحافظ السيوطي ناشيء من قلة الاطلاع فإنه عليه الرحمة لم يبلغ درجة الحفاظ ومنتهى نظره الكتب الست ومسند أحمد ومسند الدارمي وإلا فقد ذكر المحدثون أن الرمي قد وقع في اليومين فنفى وقوعه في يوم بدر مما لا ينبغي، وذكر ما في حنين في هذه القصة من غير قرينة بعيد جداً، وما ذكره في تقريب ذلك ليس بشيء كما لا يخفى على من راجعه وأنصف‏.‏

ويرد نحو هذا على ما روى عن الزهري‏.‏ وسعيد بن المسيب من أن الآية إشارة إلى رميه عليه الصلاة والسلام يوم أحد فإن اللعين أبي بن خلف قصده عليه الصلاة والسلام فاعترض رجال من المسلمين له ليقتلوه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «استأخروا فاستأخروا فأخذ عليه الصلاة والسلام حربته بيده فرماه بها فكسر ضلعاً من أضلاعه، وفي رواية خدش ترقوته فرجع إلى أصحابه ثقيلاً وهو يقول‏:‏ قتلني محمد فطفقوا يقولون‏:‏ لا بأس عليك فقال‏:‏ والله لو كانت بالناس لقتلتهم فجعل يخور حتى مات ببعض الطريق‏.‏

وما أخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابن أبي الحقيق وذلك في خيبر دعا بقوس فأتى بقوس طويلة فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ جيئوني بقوس غيرها فجاءوه بقوس كبداء فرمي صلى الله عليه وسلم الحصن فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق في فراشه فأنزل الله تعالى الآية، والحق المعول عليه هو الأول، وتجريد الفعل عن المفعول به لما أن المقصود بيان حال الرمي نفياً وإثباتاً إذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشأ لتغير المرمي به في نفسه وتكثره إلى حيث أصاب عيني كل واحد من أولئك الجم الغفير شيء من ذلك، والمنعنى على ما قيل‏:‏ وما فعلت أنت يا محمد تلك الرمية المستتبعة لتلك الآثار العظيمة حقيقة حين فعلتها صورة ولكن الله تعالى فعلها أي خلقها حين باشرتها على أكمل وجه حيث أوصل بها الحصباء إلى أعينهم جميعاً، واستدل بالآية على أن أفعال العباد بخلقه تعالى وإنما لهم كسبها ومباشرتها قال الإمام‏:‏ أثبت سبحانه كونه صلى الله عليه وسلم رامياً ونفي كونه رامياً فوجب حمله على أنه عليه الصلاة والسلام رمى كسباً والله تعالى رمى خلقاً، وقال ابن المنير‏:‏ إن علامة المجاز أن يصدق نفيه حيث يصدق ثبوته ألاتراك تقول للبليد حمار ثم تقول ليس بحمار فلما أثبت سبحانه الفعل للخلق ونفاه عنهم دل على أن نفيه على الحقيقة وثبوته على المجاز بلا شبهة، فالآية تكفح بل تلفح وجوه القدرية بالرد، فإن قلت‏:‏ إن أهل المعاني جعلوا ذلك من تنزيل الشيء منزلة عدمه وفسروه بما رميت حقيقة إذ رميت صورة والرومي الصوري موجود والحقيقي لم يوجد فلا تنزيل أُجِيبُ بأن الصوري مع وجود الحقيقي كالعدم وما هو إلا كنور الشمع مع شعشعة الشمس ولذا أتى بنفيه مطلقاً كإبثاته، وما ذكروه بيان لتصحيح المعنى في نفس الأمر وهو لا ينافي النكتة المبنية على الظاهر، ولذا قال في «شرح المفتاح» النفي والإثبات واردان على شيء واحد باعتبارين فالمنفي هو الرمي باعتبار الحقيقة كما أن المثبت هو الرمي باعتبار الصورة، والمشهور حمل الرمي في حيز الاستدراك على الكامل وهو الرمي المؤثر ذلك التأثير العظيم، واعترض المطلق ينصرف إلى الفرد الكامل لتبادره منه وأما ما جرى على خلاف العادة وخرج عن طوق البشر فلا يتبادر حتى ينصرف إليه بل ذلك ليس من افراده وأجيب بأنا لا ندعي إلا الفرد الكامل من ذاك المطلق حسبما تقتضيه القاعدة، وكون ذلك الفرد جاريا على خلاف العادة وخارجاً عن طوق البشر إنما جاء من خارج، ووصف الرمي بما ذكر بيان لكماله، ولا يستدعي ذلك أن لا يكون من أفراد المطلق ومن ادعاه فقد كابر‏.‏

واعترض على التفسير الأول بأنه مشعر بتفسير ‏{‏رمى‏}‏ في حيز الاستدراك بخلق الرمي وتفسير ‏{‏رَمَيْتَ‏}‏ في حيز النفي بخلقت الرمي، فحاصل المعنى حينئذ وما خلقت الرمي إذ صدر عنك صورة ولكن الله سبحانه خلقه، ويلزم منه صحة أن يقال مثلاً‏:‏ ما قمت إذ قمت ولكن الله سبحانه قام على معنى ما خلقت القيام إذ صدر عنك صورة ولكن الله تبارك وتعالى خلقه ولا أظنك في مرية من عدم صحة ذلك وأجيب بأن القياس يقتضي صحة ذلك إلا أن مدار الأمر على التوقيف‏.‏ واعترض على ما يستدعيه كلام ابن المنير من أن المعنى وما رميت حقيق إذ رميت مجازاً ولكن الله تعالى رمى حقيقة بأن نفى الرمي حقيقة حين إثباته مجازاً من أجل البديهيات فأي فائدة في الإخبار بذلك، قيل‏:‏ ومثل ذلك يرد على كلام الإمام لأن كسب العبد للفعل عندهم على المشهور عبارة عن محلية العبد للفعل من غير تأثير لقدرته في إيجاده ويؤول ذلك إلى مباشرته له من غير خلق، فيكون المعنى وما خلقت الرمي إذ باشرت ولم تخلق وهو كما ترى وهو كما ترى، وبالجملة كلام أكثر أهل الحق في تفسير الآية والاستدلال بها وكذا بالآية قبلها على مذهبهم لا يخلو عن مناقشة ما، ولعل الجواب عنها متيسر لأهله‏.‏

وقال بعض المحققين‏:‏ إنه أثبت له صلى الله عليه وسلم الرمي لصدوره عنه عليه الصلاة والسلام ونفي عنه لأن أثره ليس في طاقة البشر، ولذا عد ذلك معجزة حتى كأنه صلى الله عليه وسلم لا مدخل له فيه، فمبنى الكلام على المبالغة ولا يلزم منه عدم مطابقته للواقع لأن معناه الحقيقي غير مقصود، ولا يصح أن تخرج الآية على الخلق والمباشرة لأن جميع أفعال العباد بمباشرتهم وخلق الله تعالى فلا يكون للتخصيص بهذا الرمي معنى وله وجه وإن قيل عليه ما قيل وأنا أقول‏:‏ إن للعبد قدرة خلقها الله تعالى له مؤثرة بإذنه فما شاء الله سبحانه كان وما لم يشأ لم يكن لا أنه لا قدرة له أصلاً كما يقول الجبرية، ولا أن له قدرة غير مؤثرة كماهو المشهور من مذهب الأشاعرة، ولا أن له قدرة مؤثرة بها يفعل ما لا يشاء الله تعالى فعله كما يقول المعتزلة، وأدلة ذلك قد بسطت في محلها وألفت فيها رسائل تلقم المخالف حجراً، وليس إثبات صحة هذا القول وكذا القول المشهور عند الأشاعرة عند من يراه موقوفاً على الاستدلال بهذه الآية حتى إذا لم تقم الآية دليلاً يبقى المطلب بلا دليل‏.‏

فإذا كان الأمر كذلك فأنا لا أرى بأساً في أن يكون الرمي المثبت له صلى الله عليه وسلم هو الرمي المخصوص الذي ترتب عليه ما ترتب مما أبهر العقول وحير الألباب، وإثبات ذلك عليه الصلاة والسلام حقيقة على معنى أنه فعله بقدرة أعطيت له صلى الله عليه وسلم مؤثرة بإذن الله تعالى إلا أنه لما كان ما ذكر خارجاً عن العادة إذ المعروف في القدر الموهوبة للبشر أن لا تؤثر مثل هذا الأثر نفى ذلك عنه وأثبت لله سبحانه مبالغة، كأنه قيل‏:‏ إن ذلك الرمي وإن صدر منك حقيقة بالقدرة المؤثرة بإذن الله سبحانه لكنه لعظم أمره وعدم مشابهته لأفعال البشر كأنه لم يصدر منك بل صدر من الله جل شأنه بلا واسطة، وكذا يجوز أن يكون المعنى وما رميت بالرعب إذ رميت بالحصباء ولكن الله تعالى رمى بالرعب، فالرمي المنفي أولاً والمثبت أخيراً غير المثبت في الأثناء وعلى الوجهين يظهر بأدنى تأمل وجه تخالف أسلوبي الآيتين حيث لم يقل‏:‏ وما رميت ولكن الله رمى ليكون على أسلوب فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ولا فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم ولكن الله قتلهم ليكون على أسلوب ‏{‏وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكن الله رمى‏}‏ ولا يظهر لي نكتة في هذا التخالف على الوجوه التي ذكرها المعظم، وكونها الإشارة إلى أن الرمي لم يكن في تلك الوقعة كالقتل بل كان في حنين دونه على ما فيه مخالف لما صح من أن كلا الأمرين كان في تلك الوقعة كما علمت فتأمل فلمسلك الذهن اتساع‏:‏ وقرىء ‏{‏ولكن الله‏}‏ بالتخفيف ورفع الاسم الجليل في المحلين ‏{‏وَلِيُبْلِىَ المؤمنين مِنْهُ بَلاء حَسَنًا‏}‏ أي ليعظيهم سبحانه من عنده إعطاء جميلاً غير مشوب بالشدائد والمكاره على أن البلاء بمعنى العطاء كما في قول زهير‏:‏

جزى الله بالإحساب ما فعلا بكم *** فأبلاهما خير البلاء الذي يبلى

واختار بعضهم تفسيره بالإبلاء في الحرب بدليل ما بعده يقال‏:‏ أبلى بلاء حسناً أي قاتل قتالاً شديداً وصبر صبراً عظيماً، سمي به ذلك الفعل لأنه ما يخبر به المرء فتظهر جلادته وحسن أثره، واللام إما للتعليل متعلق بمحذوف متأخر فالواو إعتراضية أي وللإحسان إليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشيء آخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعاً، وإما برمي فالواو للعطف على علة محذوفة أي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله سَمِيعٌ‏}‏ أي لدعائهم واستغائتهم أو لكل مسموع ويدخل فيها ما ذكر ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ أي بنياتهم وأحوالهم الداعية للإجابة أو لكل معلوم ويدخل فيه ما ذكر أيضاً تعليل للحكم ‏{‏ذلكم‏}‏ إشارة إلى البلاء الحسن، ومحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف

وقوله سبحانه وتعالى‏:‏